昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。
自从孔子死后精要微妙之言也就中断了。七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷？昆乱不清。到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。到孝武帝时代为止，文字残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道：“对这些事情朕感到很悲哀！”于是建立了藏书的简册，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者堕农向天下征求分散的书籍。命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令修有关天文历法的书籍，侍医李柱国校医药之书。每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业，刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇帝。所以就有了《辑略》，有了《六艺略》，《诸子略》，《诗赋略》，《兵书略》，《术数略》，和《方技略》。现在删去多余部分，衹留下主要的。以使所收书篇更完备。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易经》十二篇，有施、孟、銮丘三家。
《易传·周氏》二篇。字王孙也。《服氏》二篇。
《周氏易传》连篇。周氏字王孙。《服氏易传》两篇。
《杨氏》二篇。名何，字叔元，菑川人。
《杨氏易传》两篇。杨氏名何，字叔元，是苗川人。
《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。
《蔡公易传》两篇。蔡公是卫国人，服事周王珏。
《韩氏》二篇。名婴。
《韩氏易传》两篇。韩氏名婴。
《王氏》二篇。名同。
《王氏易传》两篇。王氏名同。
《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也。
《丁氏易传》八篇。厂氏名宽，字子襄，是梁国人。
《古五字》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳。
《古五子易传》十八篇。从甲子到壬子，论说《易》的阴阳。
《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
《淮南道训》两篇。淮南王刘安聘用懂《易》的九个人，号称九师说。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一幅。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
《周易章句》，施、孟、梁丘氏三家各两篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
解释《周易》的共十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《易》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体，远的就取之于万物，于是创造；以通达神明的德性，以模仿万物的性情。”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻，作丁上下篇。孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。到秦始皇烧书时。《易》因为是讲占筮的事情的，传授的人没有断绝。秦始皇建立后，田何传授《易》。到了宣帝、元帝之时，有施、孟、梁丘、京氏传授《易》学的被列入官府传授之学，而民间有费直、高相两家的学说。刘向以宫中的《古文易经》校施、孟、梁丘经，有的地方脱漏“无咎”、“悔亡”，祇有费氏经与古文相同。
《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇。
《尚书古文经》四十六卷。五十七篇。
《经》二十九卷。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。
《经》二十九卷。有大夏侯、小夏侯两家。《欧阳经》有三十二卷。
《传》四十一篇。
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
大小夏侯《章句》各有二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
大小夏侯《解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
《欧阳说义》两篇。
刘向《五行传记》十一卷。
刘向的《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
许商的《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。周史记。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论。
《周书》七十一篇。周朝的史官所记。《议奏》四十二篇。是宣帝时在石渠的议论。
凡《书》九家，四百一十二篇。入刘向《稽疑》一篇。
关于《尚书》的著作共九种，计四百一十二篇。加入了型血的《稽疑》一篇。
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《易》上说：“黄河中的龙马驮河图而出，洛水中的神龟背载赤文缘字而出，伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图。”所以《尚书》的起源很久远了，到孔子时就加以撰修，上起于尧，下止于秦，一共一百篇，并为它作序，说明他写作的意图。秦始皇焚书禁学，济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。到了汉朝建立之时大都散失，只找到了二十九篇，用它们在查、垒间传教。到了汉宣帝时代，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，被立在官府学宫。《古文尚书》被发现在孔王家的壁中。武帝末年，鲁共王拆毁孔子的住宅，打算扩大他的宫殿，却得到了《古文尚书》以及《礼记》、纶语》、《孝经》一共几十篇，都是先秦时代的文字。共王进入孔子的住宅，听到演奏琴瑟钟磬的声音，感到害怕就停止了拆毁房屋。孔安国是孔子的后代，得到了这些书，比原先的二十九篇，多出了十六篇。孔安国把它献给了皇上。这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入。刘向用宫中古文校欧阳、大小夏侯的三家经文，其中《酒诰》脱落一简，《召诰》脱落两简。大致是一简有二十五字的，脱落的也是二十五个字，简上是二十二字的，脱落的也是二十二个字，文字不同的有七百多字，脱落的有几十个字。《尚书》是古代帝王的号令，号令对于众人，所说的不能晓然明谕，就会使听的人和做的人不明了。古文宣扬的应接近雅正，所以理解了古今语言就可知道《尚书》的意义了。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
《诗经》二十八卷，有鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷
《齐后氏故》二十卷。
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩诗内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩诗外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
《毛诗故训传》三十卷。
凡《诗》六家，四百一十六卷。
关于《诗经》的共有六家，四百一十六卷。
《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《书》上说：“诗言志，歌咏言。”所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。把它用语言表达出来就称马诗，把它用歌声表达出来就称为歌。所以古代有收集诗的官员，君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精选了周诗，上起殷朝，下到鲁国，共有三百零五篇，虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵，不单靠文字流传。汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。如不得已而要用《诗》，衹有鲁《诗》最与《诗》本义相近。三家都被列于学校。又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河问献王喜欢它。就没被列于学校。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。有后氏、台呕学派。
《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。
《记》一百三十一篇。是孔子的七十弟子的传人所记录的。
《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。
《明堂阴阳》三十三篇。是古代明堂所遗传下来的事情。
《王史氏》二十一篇。
《王史氏》二十一篇。
七十子后学者。《曲台后仓》九篇。
王史氏是七十弟子的传人。《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《中庸说》两篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。
《周官经》六篇。王莽时刘歆设立博士。
《周官传》四篇。
《周官传》四篇。
《军礼司马法》百五十五篇。
《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《古封惮群祀》二十二篇。
《封弹议对》十九篇。武帝时也。
《封禅议对》十九篇。记武帝时的事情。
《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。石渠。
《汉封惮群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。是石渠议奏。
凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇。
《礼》一共有十三家，五百五十五篇。选入了《司马法》一家，有一百五十五篇。
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
《易》上说：“对于夫妇、父子、君臣上下的区别，礼义有所规定。”但帝王的质朴和文采代代有增有减，到周朝时就规定得极为细致，每一件事都要有制度，所以说：“礼经有三百条，礼仪的细节有三千条。”等到周朝衰落后，诸侯超越礼法的限制，厌恶礼法不利于己，都把它们抛弃毁掉了。到孔子时就不完备了，到秦国时，就遭到更大的破坏。到了汉朝，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇。到孝宣帝时为止，后仓的最为明晰。戴德、戴圣、庆普都是他的学生，三家都被列在学校。《礼古经》出现在鲁国的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂阴阳》、《王史氏记》上所见到的，大多是天子诸侯卿大夫的制度，虽然不能详备，但仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈说的学说多。
《乐记》二十三篇。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。
《雅琴赵氏》七篇。赵氏名定，是勃海人，由宣帝时的丞相魏相所奏。
《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后。
《雅琴师氏》八篇。师氏名中，是束海人，相传说是师旷的后代。
《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人。
《雅琴龙氏》九十九篇。龙氏名德，是梁国人。
凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
《乐》共有六家，一百六十五篇。抽出了淮南塑迪等人的七篇《琴颂》。
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声津，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
《易》上说：“前代帝王制作音乐崇尚道德，隆重地进献祭品上天，供奉祖先。”所以从黄帝以下到三代，乐曲都各自有名称。孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼更好的，改变风俗，没有比乐更好的。”礼和乐相辅相成。周朝衰落后，礼和乐都被破坏了，音乐之理尤其精妙，因为它的节奏在音律，又加上被郑、卫之音所扰乱，所以没有遗传下来的规则。汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，世代都在乐官，颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节，但不能说出它的含义。六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐，孝文帝的时候得到他的乐人窦公，献上他的书，是《周官。大宗伯》中的《大司乐》章。武帝的时候，河间献王喜欢儒术，同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说音乐的部分，撰写成《乐记》，献上八佾之舞，同制氏相差不远。内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹。王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义，献上二十四卷的记载。刘向校书，得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同，这方面的学问越来越衰亡了。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、穀梁二家。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。有公羊、毫遂二家。
《左氏传》三十卷。左丘明，鲁太史。
《春秋左氏传》三十卷。左丘明，是鲁国的太史。
《公羊传》十一卷。公羊子，齐人。
《春秋公羊传》十一卷。公羊子，是齐国人。
《穀梁传》十一卷。穀梁子，鲁人。《邹氏传》十一卷。
《春秋谷梁传》十一卷。谷梁子，是鲁国人。《春秋邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。有录无书。
《春秋夹氏传》十一卷。有目录但没有书。
《左氏微》二篇。
《春秋左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒也。
《春秋铎氏微》三篇。铎氏是楚国的太傅铎椒。
《张氏微》十篇。
《春秋张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。赵相虞卿。《公羊外传》五十篇。
《春秋虞氏微传》二篇。虞氏是赵国的相虞卿。《春秋公羊外传》五十篇。
《穀梁外传》二十篇。
《春秋谷梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《春秋公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《春秋谷梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
《春秋公羊杂记》八十三篇。《春秋公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《春秋公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。石渠论。
《春秋议奏》三十九篇。是石渠板的议论。
《国语》二十一篇。左丘明著。
《国语》二十一篇。左丘明着。
《新国语》五十四篇。刘向分《国语》。《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。
《新国语》五十四篇。刘向另写的《国语》。《世本》十五篇。古代史官记载从黄帝以来到春秋时的诸侯大夫。
《战国策》三十三篇。记春秋后。
《战国策》三十三篇。记春秋以后的事。
《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，及刻石名山文也。
《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，就把文字刻在石山的石上。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记。《太史公》百三十篇。十篇有录无书。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记载的。《太史公书》一百三十篇。十篇有目录没有书。
冯商所续《太史公》七篇。
冯商所续的《太史公》有七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》百九十卷。
《汉著记》一百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
《汉大年纪》五篇。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。省《太史公》四篇。
《春秋》类著作共有二十三家，九百四十八篇。省去《太史公》中的四篇。
古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及未世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之《传》。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
古代帝王世代都有史官，君王的举动一定加以记录，其目的是以此使君主言行谨慎，其言行可为民之法则。左侧史官记其言，右侧史官记其行，行动记下来就是《春秋》，语言记下来就是《尚书》，帝王没有不跟这相同的。周室衰败后，书籍破残损缺，仲尼想保存前代圣人的业绩，就说：“夏礼我能说出来，但杞国的就不能全面验证了；殷礼我能说一说，但宋国的就不能全面考证了。这是文献不够的缘故，文献足够的话，我就能加以考证了。”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备，史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载，根据所行的事情，依照人道，用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚，藉曰月来确定节气的时间，藉诸侯朝见天子来端正礼乐。有所隐讳贬损的事情，不能见之于书籍，就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了。左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意，所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔子是不用空言来解说经文的。《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力，他们的事情就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了，没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难。等到末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传。这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家学校讲解，邹氏没有老师，夹氏没有书。
《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》。《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》。《鲁》二十篇，《传》十九篇。
《论语》古文二十一篇。出自孔子家壁中，有两篇《子张》。
《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。
《齐论语》二十二篇。多《问王》、《知道》篇。《鲁论语》二十篇，《传》十九篇。《论语齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。石渠论。《孔子家语》二十七卷。
《议奏》十八篇。是石渠阁的议论。《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
《孔子徒入围法》二卷。
凡《论语》十二家，二百二十九篇。
《论语》类著作共有十二家，二百二十九篇。
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。
《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问，以及其门徒相互问答的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。子L子卒后，门人相互收集并记下来，所以称为《论语》。汉朝建立后，有《齐论语》和《鲁论语》两家。传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿充宗、胶束庸生等人，衹有王堡是名家。传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、旦值少府夏堡塍、丞相童贤、垄迭卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张旦在最后，因而流行于世。
《孝经古孔氏》一篇。二十二章。
《孝经古孑L氏》一篇。有二十二章。
《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《孝经》一篇。有十八章。分长孙氏、江氏、后氐、呈返四家。
《长孔氏说》二篇。
《孝经长孙氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《孝经江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《孝经翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《孝经后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。石渠论。
《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。是石渠闻的议论。
《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
《说》三篇。
凡《孝经》十一家，五十九篇。
《孝经》类著作共有十一家，五十九篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
《孝经》是孔子对曾子讲解孝道的著作。孝道，是天经地义之事，是人人应尽之事。从大的方面来说，所以叫《孝经》。在汉朝，有长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，各成一家之言。各家经文都相同，衹有孔氏壁中的古文不同。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，这两句各家的说法都不合适，古文的字和断句都不同。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。
《史籀》十五篇。里童工太史作大篆十五篇。建武时丢失了六篇。
《八体六技》。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。
《苍颉》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。
前七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是秦车府令赵高所作；《博学》七章，太史令胡母敬所作。
《凡将》一篇。司马相如作。
《凡将》一篇。司马相如所作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游所作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长所作。
《训纂》一篇。扬雄作。
《训纂》一篇。扬雄所作。
《别字》十三篇。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家二篇。
文字学共有十家，四十五篇。加了扬雄、杜林两家两篇。
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敝从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
《易》上说：“上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事，百官用来治事，万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《央》卦。”“央，用于王庭决断事物”，是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大。古代的人八岁进入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君之子的事，教给他们六书，称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在。汉朝建立后，萧何创造了律令，也写了这样的条文，说：“太史考试学童，能够背诵九千字以上书的人，才能当史。再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书令史。官民上书，字有不端正的，就要揭发举报。”六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字，摹刻印章，书写幡作为信物的。依据古代制度，书一定要同文字，不知道的暂时空缺，然后来求教年老者，到了衰落的时代，是非没有正确答案，人们都根据自己的想法来造字。所以孔子说：“我还赶上了史书中的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了!”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文。汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共有五十五章，合并而成《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。《凡将篇》则有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字。扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》，又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章，没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了。《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句，宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授，传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释，与《苍颉篇》并行。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
六艺总共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。
六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。
六艺的文章中：《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正言语，是义的运用。《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。《书》用来推广道德，是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，这是说同天地共始终的。至于五学，世代有变化，就像五行交替行事。古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺，保留它的大致内容，研究经文罢了，因此所用的时候少而积累的德行就多。三十五岁经就通了。后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义，而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章，达到二三万言。后来的人相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说。安于他所学习的，诋毁他所没有见过的，最终自己欺骗了自己。这是学者的大患。总括六艺为九种。
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
《晏子》八篇。晏子名婴，谧平仲，为齐景公丞相，孔王称赞他善于与人交往，《史记》中有其《列传》。《于思》二十三篇。子思名伋，孔子的孙子，是鲁缪公的老师。
《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。
《曾子》十八篇。曾子名参，是孔子的学生。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启后。
《漆雕子》十三篇。孔子的学生漆雕启的后代。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。
《宓子》十六篇。宓子名不齐，字子贱，是孔子的学生。
《景子》三篇。说宓子语，似其弟子。
《景子》三篇。所说的是宓子的话语，像是他的学生。
《世子》二十一篇。名硕，陈人也，七十子之弟子。
《世子》二十一篇。世子名硕，是陈国人，是七十弟子的学生。
《魏文侯》六篇。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。子夏弟子，为魏文侯相。
《李克》七篇。李克是子夏的学生，是魏文侯的丞相。
《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。
《公孙尼子》二十八篇。公孙尼子是七十弟子的学生。
《孟子》十一篇。
《孟子》十一篇。
名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。
孟子名轲，是邹国人，子思的学生，《史记》中有其《列传》。
《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。《羋子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后。《内业》十五篇。不知作书者。
《孙卿子》三十三篇。孙卿子名况，赵国人，是齐国稷下的祭酒，有《列传》。《芈子》十八篇。芈子名婴，是齐国人，七十弟子的后人。《内业》十五篇。不知写书的人名。
《周史六韬》六篇。惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
《周史六韬》六篇。作于周惠王、周襄王之间，有的说作者是显王时的人，有的说孔子曾向他求教。
《周政》六篇。周时法度政教。
《周政》六篇。是周朝时的法度政教。
《周法》九篇。法天地，立百官。
《周法》九篇。效法天地，设立百官。
《河间周制》十八篇。似河间献王所述也。
《河间周制》十八篇。似是河间献王所述。度。
《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度。
《澜言》十篇。不知作者，所论述者为君王之法
《功议》四篇。不知作者，论功德事。
《功议》四篇。不知作者，论述的是功德之事。
《甯越》一篇。中牟人，为周威王师。
《甯越》一篇。宁越是中牟人，是周威王的老师。
《王孙子》一篇。一曰《巧心》。
《王孙子》一篇。又名《巧心》。
《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
《公孙固》一篇。有十八章。齐闵王失去国家后，向公孙固求教，公孙固因此为他陈述古今成败的事。
《李氏春秋》二篇。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。百章。故秦博士。
《羊子》四篇。一百章。作者为秦朝博士。
《董子》一篇。名无心，难墨子。
《董子》一篇。董子名无心，曾与墨子诘难。
《俟子》一篇。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黄人。
《徐子》四十二篇。宋外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。有《列传》。
《鲁仲连子》十四篇。《史记》中有《列传》。
《平原君》七篇。朱建也。
《平原君》七篇。朱建作。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。
《虞氏春秋》十五篇。虞氏就是虞卿。
《高祖传》文十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也。
《高祖传》十三篇。记述汉高祖同大臣论述古事的言论及其诏策。
《陆贾》二十三篇。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。
《孝文传》十一篇。记述文帝言论以及韶策。
《贾山》八篇。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔藏》十篇。父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。
《太常蓼侯孔臧》十篇。父亲孔聚，汉高祖时因为是功臣被封为侯，壬也继承爵位。
《贾谊》五十八篇。
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《皃宽》九篇。
《皃宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。难孙卿也。
《虞丘说》一篇。诘难孙卿。
《庄助》四篇。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时作者曾几次上书言事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
《儒家言》十八篇。不知作者。
桓宽《盐铁论》六十篇。
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向所序六十七篇。
刘向所序六十七篇。
《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。
其中包括《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》。
杨雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。
扬雄所序三十八篇。其中包括《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。
右儒五十三家，八百三十六篇。入杨雄一家三十八篇。
以上共有儒家有五十三家，八百三十六篇。加入了扬雄一家三十八篇。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化。它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。孔子说：“如果要对人有所赞誉，就要对他有所考察。”唐、虞的鼎盛，殷、周的兴旺，仲尼的事业，已经证明行之有效。但不甚明智者已经失去了儒家学说的精微，而偏邪的人又随着时代进退，违背偏离道的根本，衹是用来博取众人的尊敬。后来的人以他们为榜样，因此《五经》违背本义，其经义支离破碎，儒家学说渐渐衰微，这就是见闻寡陋的儒生的弊端。
《伊尹》五十一篇。汤相。
《伊尹》五十一篇。伊尹是商汤之相。
《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《太公》二百三十七篇。吕望是周朝的师尚父，本来是有道的人。有人以为此书是后代研究太公之学者所增补。其中包括《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。
《辛甲》二十九篇。辛甲是纣王的臣子，进谏了七十五次就离去了，且塑分封了他。
《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
《鬻子》二十二篇。鬻子名熊，是周朝之师，从文王以下都向他求教，周朝封他为楚祖。
《管子》八十六篇。名夷吾，相齐恒公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。
《管子》八十六篇。管子名夷吾，为齐桓公的丞相，他不用兵力，而能九次联合诸侯，《史记》中有《列传》。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。
《老子邻氏经传》四篇。老子姓李，名耳，邻氏传授他的学说。
《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。
《老子傅氏经说》三十七篇。讲述老子的学说。
《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。
《老子徐氏经说》六篇。徐氏字少季，临淮人，传授《老子》。
刘向《说老子》四篇。
刘向《说老子》四篇。
《文字》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
《文子》九篇。文于是老子的学生，同老子同一个时代，但称周平王向他求教，像是依托他的名字。
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。
《蜎子》十三篇。蜗子名渊，楚国人，是老子的弟子。
《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。
《关尹子》九篇。关尹子名喜，为关吏，老子过关的时候，关喜随老子而去。
《庄子》五十二篇。名周，宋人。
《庄子》五十二篇。庄子名周，宋国人。
《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。
《歹子》八篇。列子名圄寇，比庄子年长，庄子很称赞他。
《老成子》十八篇。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。楚人。
《长卢子》九篇。长卢子是楚国人。
《王狄子》一篇。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。
《公子牟》四篇。公子牟是魏国的公子，早于庄子，庄子很称赞他。
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
《田子》二十五篇。田子名骈，齐国人，旅游到!虹，号称玉旦壁。
《老莱子》十六篇。楚人，与也子同时。
《老莱子》十六篇。楚国人，与孔子同时。
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。
《黔娄子》四篇。黔娄子是齐国隐士，守道而不屈，齐威王待之以礼。
《宫孙子》二篇。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。
《鹖冠子》一篇。作者楚国人，居住在深山中。以鸥之羽为冠。
《周训》十四篇。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。
《黄帝君臣》十篇。起于六国之时，同《老子》相似。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国之人所作，托名为力丝。立丝是童童之相。
《孙子》十六篇。六国时。《捷子》二篇。齐人，武帝时说。
《孙子》十六篇。作于六国时。《捷子》二篇。捷子是齐国人，武帝时的言论。
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。
《曹羽》二篇。丰羽是楚国人，是武帝时向齐王进的言。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
《郎中婴齐》十二篇。作于武帝时。
《臣君子》二篇。蜀人。
《臣君子》二篇。臣君子是蜀郡人。
《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。
《郑长者》一篇。是六国时所写。比韩子早，韩韭王曾称赞过他。
《楚子》三篇。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近世，不知作者。
《道家言》二篇。出自近代，作者不详。
右道三十七家，九百九十三篇。
以上道家著作共有三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
道家学派，应当是由史官演化而来，道家着作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。等到滥用的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说衹要清净虚无就可以太平。
《宋司星子韦》三篇。景公之史。
《宋司星子韦》三篇。是景公的史官。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。
《公梼生终始》十四篇。传授邹奭《始终》之书。
《公孙发》二十二篇。六国时。
《公孙发》二十二篇。公孙发是六国时人。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
《邹子》四十九篇。邹子名衍，是齐国人，为燕堕王之师，居住在迳工，号谈天衍。
《邹子终始》五十六篇。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。
《乘丘子》五篇。乘丘子是六国时人。
《杜文公》五篇。六国时。
《杜文公》五篇。是六国时人。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩国各公子所写。
《南公》三十一篇。六国时。
《南公》三十一篇。南公是六国时人。
《容成子》十四篇。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。丞相北平侯。《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。
《张苍》十六篇。张苍曾任汉丞相，封北平侯。《邹奭子》十二篇。邹奭子是齐国人，号称雕龙吏。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
《闾丘子》十三篇。蜒名垫，§困人，在卢公的时代前。
《冯促》十三篇。郑人。
《冯促》十三篇。是郑国人。
《将巨子》五篇。六国时。先南公，南公称之。
《将巨子》五篇。将钜子是六国时人。比南公生活年代早，南公很赞赏他。
《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条。
《五曹官制》五篇。所述为汉之制，似是买谊所作。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
《周伯》十一篇。作者：鼬为壁鱼时代的壹鱼人。
《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。
《卫侯官》十二篇。近代的作品，作者不详。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。
王昼《天下忠臣》九篇。王昼是王筐人，近代《公孙浑邪》十五篇。公孙浑邪是巡。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者。
《杂阴阳》三十八篇。作者不详。
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
以上阴阳家有二十一种，三百六十九篇。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算日月星辰的运行，谨慎地告诉给人民农作的时间，这是他们的长处。等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。
《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。
《李子》三十二篇。李子名悝，是魏文侯的丞相，倡富国强兵之说。
《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》。
《商君》二十九篇。商君名鞅，姓姬，卫国的后人，是秦孝公的丞相，《史记》中有《列传》。
《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。
《申子》六篇。申子名不害，京地人，是韩昭侯的丞相，在他一生中诸侯不敢侵略昼雷。
《处子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。
《处子》九篇。《慎子》四十二篇。慎子名到，先于申不害、韩非，受到申不害、韩非称赞。
《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。
《韩子》五十五篇。韩子名非，韩国的公子，出使秦国，李斯妒忌他而杀了他。
《游棣子》一篇。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。不知作者。
《燕十事》十篇。作者不详。
《法家言》二篇。不知作者。
《法家言》二篇。作者不详。
右法十家，二百一十七篇。
以上法家著作十种，二百一十七篇。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
法家学派，起源于法官，主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，衹施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。
《邓析》二篇。郑人，与子产并时。
《邓析》二篇。郑国人，和子产同时。
《尹文子》一篇。说齐宣王。先公孙龙。
《伊文子》一篇。游说齐宣王。比公孙龙年代
《公孙龙子》十四篇。赵人。
《公孙龙子》十四篇。公孙龙子是塑国人。
《成公生》五篇。与黄公等同时。
《成公生》五篇。与董公等人同一时代。
《惠子》一篇。名施，与庄子并时。
《惠子》一篇。堑名施，与茎王同时。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。
《黄公》四篇。黄公名疵，是秦朝博士，创作歌和诗，作品在画时的歌诗中。
《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
《毛公》九篇。毛公是趟国人，与公孙龙等人同时到垩腿叠继家游玩。
右名七家，三十六篇。
以上名家著作七种，三十六篇。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。
名家学派，起源于礼宫。古代身份地位不同，所行礼仪亦有区别。孔子说：“一定要端正名分!名不正那么言就不通，言不通事就不成。”这是他们的长处。等到那些专门揭发他人隐私的人来从事名家活动，就衹能是增添乱子罢了。
《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。
《尹佚》二篇。作者为周朝的大臣，是成王、康工时人。
《田俅子》三篇。先韩子。
《田俅子》三篇。比韩非年代早。
《我子》一篇。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟弟子。
《随巢子》六篇。随巢子是墨翟的学生。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
《胡非子》三篇。胡非子是墨翟的学生。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
《墨子》七十一篇。墨子名翟，是宋国的大夫，在孔子年代后。
右墨六家，八十六篇。
以上墨家著作六种，八十六篇。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
墨家学说，起源于看守宗庙之官。这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。这是他们的长处。可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不知道分别亲疏。
《苏子》三十一篇。名秦，有《列传》。
《苏子》三十一篇。苏子名秦，《史记》中有《列传》。
《张子》十篇。名仪，有《列传》。
《张子》十篇。张子名仪，《史记》中有《列传》。
《庞爰》二篇。为燕将。
《庞暖》二篇。庞暖是燕国将领。
《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。难秦相李斯。
《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。台周《零陵令信》一篇。诘难童鱼的丞相奎堑。
《蒯子》五篇。名通。
《蒯子》五篇。蒯子名通。
《邹阳》七篇。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。
《待韶金马聊苍》三篇。聊苍是趟国人，是武帝时的人。
右从横十二家，百七篇。
以上纵横家著作十二家，一百零七篇。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
纵横家学派，当出自接待贵客之官。孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢?”又说：“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言辞，这是他们的长处。等到邪恶的人来加以从事，就会重在弄虚作假而抛弃诚信。
孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。《大禹》三十七篇。传言禹所作，其文似后世语。
孔甲《盘盂》二十六篇。孔甲是黄帝的史官，有的说是夏的帝王孔甲，似皆不确定。《大禹》三十七篇。相传是大禹所作，其文似为后世之语。
《五子胥》八篇。名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。
《伍子胥》八篇。伍子胥名员，春秋时是吴国将领，。忠诚耿直，遭受谗言迫害而死。
《子晚子》三十五篇。齐人，好议兵，与《司马法》相似。
《子晚子》三十五篇。子晚子是齐国人，喜欢议论兵法，与《司马法》相似。
《由余》三篇。戎人，秦穆公聘以为大夫。
《由余》三篇。由余是戎狄人，秦穆公时聘他为大夫。
《尉缭》二十九篇。六国时。
《尉缭》二十九篇。出于战国时期。
《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。
《尸子》二十篇。尸子名佼，鲁国人，秦国丞相商鞅从师于他。商鞅死后，尸佼就逃到了蜀国。
《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作。《淮南内》二十一篇。王安。
《吕氏春秋》二十六篇。秦国丞相吕不韦召集智谋之士所作。《淮南子内篇》二十一篇。就是淮南王刘安。
《淮南外》三十三篇。
《淮南子外篇》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。
《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王，没有成功而死去，司马相如等人论此事之作。
《吴子》一篇。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。汉世，难韩子、商君。
《博士臣贤对》一篇。汉代的作品，诘难韩非、直昼。
《臣说》三篇。武帝时作赋。
《臣说》三篇。武帝时所写的赋。
《解子簿书》三十五篇。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。王伯，不知作者。
《杂家言》一篇。议论王道与霸道，作者不详。
右杂二十家，四百三篇。入兵法。
以上杂家类著作二十种，四百零三篇。加入了兵法。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
杂家学派，当出于议事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通，这是他们的长处。等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托。
《神农》二十篇。六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。
《神农》二十篇。毁国时代，诸子痛恨当世懈怠农业，为指弓I耕作和农业之事，就依托!蝗。
《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。
《野老》十七篇。毁国时代作品，在查、楚之间。
《宰氏》十七篇。不知何世。
《宰氏》十七篇。宰氏不知是哪个时代的人。
《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。
《董安国》十六篇。汉代的内史官，不知是哪个皇帝时的人。
《尹都尉》十四篇。不知何世。《赵氏》五篇。不知何世。
《尹都尉》十四篇。不知是哪代的人。《趟氏》五篇。不知是哪个时代的人。
《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。
《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。
《王氏》六篇。不知何世。
《王氏》六篇。不知是哪个时代的人。
《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。
《蔡癸》一篇。宣帝时，因为陈述利益。官至弘卢太守。
右农九家，百一十四篇。
以上农家类著作有九种，一百一十四篇。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
农家学派，当起源于主管农业之官。播种百谷，致力耕作和蚕桑，以求丰富衣和食，所以八政中一是食，二是货。孔子说“所重视的是百姓的食物”，这是他们的长处。等到鄙陋的人来主办此事，认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作，打乱了上下等级的秩序。
《伊尹说》二十七篇。其语浅薄，似依托也。
《伊尹说》二十七篇。语言浅薄，像是依托。
《鬻子说》十九篇。后世所加。
《鬻子说》十九篇。后代所加。
《周考》七十六篇。考周事也。
《周考》七十六篇。考察周代事情。
《青史子》五十七篇。古史官记事也。
《青史子》五十七篇。是古代史官的记事。
《师旷》六篇。见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。
《师旷》六篇。师旷其人见于《春秋》，它的语言浅薄，本来同《春秋》相同，但似乎是依托于它。
《务成子》十一篇。称尧问，非古语。
《务成子》十一篇。据称是尧帝的问话，不足古代语言。
《宋子》十八篇。孙卿道宋子，其言黄、老意。
《宋子》十八篇。孙卿指导宋子，所说的是黄老学说。
《天乙》三篇。天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。
《天乙》三篇。天乙即是商汤，语言不是殷时的，都是依托。
《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
《黄帝说》四十篇。荒诞依托。
《封禅方说》十八篇。武帝时。
《封禅方说》十八篇。是武帝时的作品。
《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。
《待韶臣饶心术》二十五篇。是武帝时的作品。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。
《臣寿周纪》七篇。是项国圉地人，宣帝时的作品。
《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。
《虞初周说》九百四十三篇。是迥直入，娄童时以方士侍郎号董皇垣者。
《百家》百三十九卷。
《百家》一百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
以上小说家类著作有十五种，一千三百八十篇。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。孔子说：“即使是小道，也一定有可观的地方，向深远处发展，恐怕就会拘泥，因此君子不干。”但也没有消灭。民间有小智慧的人来进行传播，也使它连续不被遗忘。如果有时有一句话可采用，这也是草野狂夫的议论。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。
诸子之作一共有一百八十九种，四千三百二十四篇。减去了蹴鞠一家，共二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
诸子十家，其中可观的衹有九家罢了。都兴起在王道衰微，诸侯主持政治的时候，当世君主，好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面，以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持。这些学说虽然有差别，就像水火一样，相灭也能相生。仁舆义，敬与和，相反也都能相互补充促进。《易》上说：“天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同。”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系。假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待，就都能成为辅佐君王的大臣之才。仲尼曾说：“礼制失去了就向民间寻求。”现在距离圣王久远，道德缺乏，没有地方再去寻求，这九家，不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再钻研这九家的言论，扬长避短，就可以通晓各方的谋略了。
屈原赋二十五篇。楚怀王大夫，有《列传》。
屈原赋二十五篇。星厘是蜒大夫，《史记》中有《列传》。
唐勒赋四篇。楚人。
唐勒赋四篇。唐勒是楚国人。
宋玉赋十六篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。
宋玉创作的赋共十六篇。楚国人，与唐勒在同一个时代，在屈原之后。
赵幽王赋一篇。
赵幽工赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。名忌，吴人。贾谊赋七篇。
庄夫子赋二十四篇。庄夫子名忌，是吴国人。买谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
阳丘侯刘隁赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
蔡甲赋一篇。
上所自造赋二篇。
武帝自己创作的赋二篇。
皃宽赋二篇。
皃宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时也。
光禄大夫张子侨赋三篇。与王裹同时代。
阳成侯刘德赋九篇。
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
王褒赋十六篇。
右赋二十家，三百六十一篇。
以上辞赋类著作有二十种，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
陆贾赋三篇。
枚皋赋百二十篇。
枚皋赋一百二十篇。
朱建赋二篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄{匆心}奇赋十一篇。枚皋同时。
常侍郎庄忽奇赋十一篇。与盘同时代。
严助赋三十五篇。
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
朱买臣赋三篇。
宋正刘辟强赋八篇。
宋正刘辟彊赋八篇。
司马迁赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。字长君，东海人，元、成世历五郡太守，有能名。
河内太守徐明赋二篇。徐明字长君，柬海人，元帝、成帝时历任五郡太守，有能干的名声。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
淮阳宪王赋二篇。
杨雄赋十二篇。
扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨子。
车郎张丰赋三篇。张丰是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
骠骑将军朱宇赋三篇。
右赋二十一家，二百七十四篇。入杨雄八篇。
以上辞赋著作有二十一种，二百七十四篇。加入了扬雄的八篇。
孙卿赋十篇。
孙卿赋十篇。
秦时杂赋九篇。
秦时杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。
魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌市赋六篇。
臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。
黄门书者王广吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
右赋二十五家，百三十六篇。
以上赋二十五种，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行山及颂德赋》二十四篇。
《杂行出及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
《隐书》十八篇。
右杂赋十二家，二百三十三篇。
以上杂赋十二种，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
《汉高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《汉兴以来兵所诛减歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《诏赐中山靖王子啥及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《燕代诬雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。
《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。
《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
《南郡歌诗》五篇。
右歌诗二十八家，三百一十四篇。
以上歌诗有二十八种，三百一十四篇。
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入杨雄八篇。
总计诗赋类著作共有一百零六种，一千三百一十八篇。加入了扬雄的八篇。
传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑而，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘，司马相如，下及杨子云，竞为侈俪闳衍之词，没其风谕之义。是以杨子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。
古书上说：“不能歌唱而衹朗诵就叫做赋，爬到高处能作赋可以当大夫。”是说能够触景生情发为文辞，才智出众可与共商大事者为大夫。古时候诸侯卿大夫同邻国交涉谈判，用精微的言语来相互交谈，在宾主相见的外交场合，一定要引用《诗》来表达自己的志向，不外乎以此来判别贤能和不肖并观察对方的盛衰。所以孔子说“不学习《诗》，就没有话可说”。春秋后，周朝王道逐渐被破坏，诸侯之间通问修好时歌咏不再出现在各国，学《诗》的人隐逸在民间，贤能失志的人就去创作赋了。大儒孙卿和楚国的大臣屈原遭到谗言而为国担忧，就都创作赋来进行讽谏，都有古诗哀伤的意味。这之后有宋玉、唐勒，汉朝涌现出枚乘、司马相如，一直到扬子云，争着写出华丽繁冗的文辞，淹没了讽劝的意义。因此扬子云对此很悔恨，说：“诗人的赋华丽有原则，辞人的赋华丽无度。就像孔氏的门人使用赋一样，就有贾谊登堂，相如入室了，如果他们不用赋又怎样呢!”从孝武帝设立乐府并采集歌谣后，于是有代国、趟国的歌曲，秦国、楚国的风格，都是对于事物有哀乐之感，因事而作，可以藉此以观察风俗，知道政治的得失。编排诗赋的次序，分为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。
《吴孙子兵法》八十二篇。有图九卷。
《齐孙子》八十九篇。图四卷。
《齐孙子》八十九篇。有图四卷。
《公孙鞅》二十七篇。
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。有《列传》。
《吴起》四十八篇。《史记》中有其《列传》、、
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
《范蠡》二篇。范蠡是越王勾践的大臣。
《大夫种》二篇。与范蠡俱事句践。《李子》十篇。
《大夫种》二篇。与范蠡一同事奉勾践。《李子》十篇。
《娷》一篇。
《娷》。篇。
《兵春秋》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞爰》三篇。《皃良》一篇。
《庞暖》三篇。《皃良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《广武君》一篇。广武君就是李左车。
《韩信》三篇。
《韩信》三篇。
右兵权谋十三家，二百五十九篇。
以上兵法权谋家著作十三种，二百五十九篇。
省伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。
减去了伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鸥冠子A、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王二百五十九种，把《司马法》取出放到礼一类中。
权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
权谋学派，用正规的办法守卫国家，对敌作战则主张出奇制胜，先计划后作战，兼有形势家雷厉风行的气势，也兼有阴阳家的神秘莫测，是注重使用心思计谋的一派。
《楚兵法》七篇。图四卷。
《楚兵法》七篇。有图四卷。
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
《孙轸》五篇。图二卷。
《孙轸》五篇。有图二卷。
《繇叙》二篇。
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。图五卷。
《王孙》十六篇。有圆五卷。
《尉缭》三十一篇。
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。图十卷。名无忌，有《列传》。
《魏公子》二十一篇。有圃十卷。魏公子名无忌，《史记》中有其《列传》。
《景子》十三篇。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。名籍。
《项王》一篇。项王名籍。
右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。
以上兵形势家著作十一种，九十二篇，图十八卷。
形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
兵形势家，其用兵主张像迅雷疾风一样，攻势凌厉，行动迅速，后发而先至，进退聚散，变化无常，用轻快来制服敌人。
《太壹兵法》一篇。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇。图三卷。
《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇。圆三卷。
《封胡》五篇。
《封胡》五篇。
黄帝臣，依托也。
是黄帝的臣子，此书是依托的。
《风后》十三篇。图二卷。黄帝臣，依托也。
《风后》十三篇。有图二卷。凰后是董童的大臣，此书是依托的。
《力牧》十五篇。黄帝臣，依托也。
《力牧》十五篇。力牧是黄帝的大臣，此书是依托古人之作。
《鵊冶子》一篇。图一卷。
《鴂冶子》一篇。有图一卷。
《鬼容区》三篇。图一卷。黄帝臣，依托。
《鬼容区》三篇。有图一卷。星查逗是董童的大臣，遣本书是依托古人之作。
《地典》六篇。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。晋平公臣。
《师旷》八篇。师旷是晋平公的大臣。
《苌弘》十五篇。周史。
《苌弘》十五篇。茛弘是周朝的史官。
《别成子望军气》六篇。图三卷。
《别成子望军气》六篇。有图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
《辟兵威胜方》七十篇。
右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。
以上阴阳家著作十六种，二百四十九篇，有圆十卷。
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
兵阴阳家，主张顺应天时而用兵，推测刑罚与德化，观察星斗转移而知吉凶，依据五行之相生相克，假藉鬼神而用兵。
《鲍子兵法》十篇。图一卷。
《鲍子兵法》十篇。有图一卷。
《五子胥》十篇。图一卷。
《伍子胥》十篇。有图一卷。
《公胜子》五篇。《苗子》五篇。图一卷。
《公胜子》五篇。《苗子》五篇。有圆一卷。
《逢门射法》二篇。
《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《剑道》三十八篇。
《手博》六篇。
《手搏》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴■》二十五篇。
《蹴鞠》二十五篇。
右兵技巧十三家，百九十九篇。省《墨子》重，入《蹴■》也。
以上兵技巧家著作十三种，一百九十九篇。减去《墨子》重复的一篇，加上了《蹴鞠》。
技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
兵技巧家，主张练习手足的灵活，使用器械则得心应手，熟用弓弩，以求攻守之胜。
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省十家二百七十一篇重，入《蹴■》一家二十五篇，出《司马法》百五十五篇入礼也。
总计兵书共五十三家，七百九十篇，有四十三卷图。减去了十家二百七十一篇重复的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《司马法》一百五十五篇放入到礼中。
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨朴捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
兵家学派起源于古代司马之官，是王官的军备。《洪范》八种政事中，第八是军事。孔子说治理国家的人“要有丰富的粮食和充足的军队”，“因为不教育老百姓懂得作战，就等于抛弃了他们”，这是表明军队的重要性。《易》说“古代的人用弦木制造为弓，把木削为箭，弓箭的锐利，可以威行天下”，它的用处很大。后代销金为刀，割掉皮革作为钟甲，器械很完备。到了汤武承受天命，用军队战胜动乱而帮助百姓，用仁义来感动他们，用礼让来行动，《司马法》是他们遗留下来的事情。从春秋到战国，出奇招设伏兵，变化狡诈的战争时常发生。汉朝建立后，张良，整值编排兵法，共有一百八十二家，删去没用的，选取重要可用的，确定了三十五家。吕姓专权后就盗取了它。武童的时候，军政扰堡拾取遣文散籍，记录下来上奏兵录给皇上，仍没有全面。到了垄童、盛童时，命{造评议编次兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。
《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《金度玉衡漠五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
《图书秘记》十七篇。
右天文二十一家，四百四十五卷。
以上天文类著作二十一种，四百四十五卷。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。
天文学家排列二十八宿的顺序，推算金木水火土五星和日月，用来记录吉凶的征象，圣王用来作为政治的参考的。《易》上说：“观察曰月星辰在宇宙间分布运行的现象，来考察时世的变化。”然而星事凶险，不是精细之人不能加以运用。观察景象来责问形体，不是英明的君王也不能归顺听命。用不能运用星事的大臣，来规劝不能接纳的君王，这就是两边都有危害的缘故。
《黄帝五家历》三十三卷。
《黄帝五家历》二十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
右历谱十八家，六百六卷。
以上历谱类著作十八种，六百零六卷。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
历谱是排列四季日行之方法，确定春分、秋分、夏至和冬至的节气，推演日月和金、木、水、火、土五星的时辰，以考察寒暑杀生的实际情况的。所以圣王一定要端正推算节气的度，以确定三统服色的制度，又以探索五星曰月交会的时间。凶险的忧患，吉祥的喜悦，它们的方法都是由这里产生。这是圣人知晓天命的方法，不是天下最高才能的人，谁能够参预这件事!道德败坏后，担心历谱出于小人而强自想知道天道的人，破坏大的用来作为小的，削减远的用来作为近的，因此规律和方法遭到破坏而难以知晓了。
《泰一阴阳》二十三卷。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
《五音定名》十五卷。
右五行三十一家，六百五十二卷。
以上五行类著作三十一种，六百五十二卷。
五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
金、木、水、火、土五行是仁、义、礼、智、信五常的外在形气。《尚书》上说“初一叫五行，初二叫羞用五事”，是说进用五事来顺应五行。貌、言、视、听、思中心失去了，金、木、水、火、土的次序就混乱，五星的变化就开始发作，这些都是出于律历的数而分化为一部分。它的方法也是起源于五德终始，推演它到极致就会没有不能达到的地方。而小数家因此以作为吉凶的象征，流行在世间，逐渐变得混乱。
《龟书》五十二卷。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
《易卦八具》。
右蓍龟十五家，四百一卷。
以上蓍龟类著作十五种，四百零一卷。
蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
蓍龟是圣人用来占卜吉凶的。《尚书》上说：“你如果有很大的疑问，就用卜筮来决定。”《周易》上说：“确定天下的吉凶，促使天下的兴旺发达，没有比蓍龟更好的了。”“因为君子将有所作为，有所行动，就用他的言语来询问《易》，《易》很快就会告诉他吉凶，不分远近幽深，便知道将要发生的事情。除了天下最精诚的人，还有谁能成为这样呢!”等到到了衰落的时代，对于斋戒就懈怠了，屡次使用卜筮，神明就不再显灵了。所以卜筮时轻慢，神灵就不会加以预告。《易》把造作为忌讳；龟神感到厌烦了就不会显灵，《诗》以此作为警戒。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除訞祥》十九卷。
《请官除诀祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《昭明子钓种生鱼鳌》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
右杂占十八家，三百一十三卷。
以上杂占类著作十八种，三百一十三卷。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：“人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑谷共生，大戊以兴；雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧未，不能胜凶咎也。
杂占是记录各种事物的表象，观测好坏的征兆的。《周易》上说：“占卜可以知道将来。”各人所占的都不一致，就以梦为准，所以周朝设有这占卜之官。《诗经》上所记载的熊照虺蛇众鱼施旗的梦，写明是大人的占卜，用来考察吉凶，大致参照卜筮。《春秋》解说妖说：“人们所忌讳的东西，它的气焰招来灾害，妖是由人兴起的。人失去常态那么妖孽就兴起，人没有空隙可钻，妖孽不会自行产生。”所以说：“道德太胜就不吉祥，仁义太繁琐就不顺。”桑和谷一同生长，大戊因此兴盛；鸲和雉跳到鼎上，武丁就成为宗主。但迷惑的人不从自身加以考察而忌讳妖孽的出现，因此《诗》上讽刺说“召来他们的老人，询问占梦的吉凶”，对他们舍本忧末，不能战胜灾祸感到痛心。
《山海经》十三篇。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
《相六畜》三十八卷。
右形法六家，百二十二卷。
以上形法类著作六种，一百二十二卷。
形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
形法家研究相地、相宅、相人之法术，其大者可以相九州之地势以建立城郭屋舍，又可相人及六畜之骨法，以及器物之形状以求其吉凶贵贱的。就像律管有长短，各自发出自己的声音一样，这不是有鬼神，而是数的自然体现。但形和气首尾相连贯，也有有形但没有气，有气没有形的，这就是精妙细微的独特之处。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
总计数术类著作共有一百九十种，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。
数术家包括天文、历法、五行、占卜之类的法术，都是掌握祭祀天地、宗庙记录史事和占卜的官职。史官被废很久了，有关数术的书已经很不完备，即使有书也没有能够通晓其事的人了。《周易》上说：“如果没有其人，道是不会徒然运行的。”春秋时鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有F偃，宋国有子韦。六国时楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝有唐都，差不多粗略懂一点。大概是有原因就容易一些，没有原因就困难一点，所以依照旧书来编排数术为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《黄帝外经》三十七卷。
《扁鹊内径》九卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《扁鹊外经》十二卷，
《白氏内经》三十八卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《白氏外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
《白氏旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。
以上医学类著作匕种，二百一十六卷。
医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
医学著作是探求人的血脉、经络和骨髓、阴阳、表裹的，以此来找出百病的根源所在和死生的界限，使用时度量石针以及熟汤与烈火所产生的影响，再来调整百药相配所适宜的情况。等到达到调和状态，就像磁石取铁，用一物来役使另一物。笨拙的人失去了分寸，就把病愈的当作病重的，把要活的当作要死的。
《五藏六府痹十二病方》三十卷。
《五藏六府痹十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府瘅十二病方》四十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痹十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷＃
《客疾五藏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《金创疵瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
右经方十一家，二百七十四卷。
以上是经方著作十一种，二百七十四卷。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”
古代医学的方剂是本着草和石的寒温性质，测量疾病的深浅，藉着药味的作用，顺应气感适宜，辨别五苦六辛，达到水火调融，以沟通闭塞解除症结，使它恢复到平衡。及至有些药方不适合病情，用热性药物使人更热、用寒性药物使人更寒，对人的精气神造成伤害，而使其不在体外显现，这完全是用药不当造成的失误。所以谚语说：“有病不去就医，常能符合医理。”
《容成阴道》二十六卷。
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
《三家内房有子方》十七卷。
右房中八家，百八十六卷。
以上是房中术类著作八家种，一百八十六卷。
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
男女房中之事是情性的极端，达到道的极点，因此圣王主张以音乐以禁情欲，因而叫做节制修饰。传说：“先王创作音乐，用来节制百事。”欢乐而有节制，那么就会心平气和，长命百岁。等到迷惑的人无所顾忌，就会产生疾病而丢掉性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
《泰壹杂子黄冶》三十一卷。
右神仙十家，二百五卷。
以上是神仙类著作十种，二百零五卷。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
所谓神仙之术是追求人的长生不老而想超脱凡尘的。暂且用来净化安定心灵，视死生没有分界，没有惊惧在胸中。然而有的人专门来从事这些事，就会使荒诞不实怪异迂阔的文章日益增多，不是圣王所用来作为教化的东西。孔子说：“寻求事物的隐蔽之理和行为怪诞，后代将有所记载，我不干这样的事。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技类著作共三十六种，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。
方技都是安于生命自然的工具，是天子之官的一个主持。太古时候有岐伯、俞拊，中世纪时有扁鹊、秦和，都是议论病理而涉及国家的治理，探求病症来知道政事。汉朝建立后有仓公。现在他的技巧方法模糊不清，所以评论他的书籍，编排方技为四种。
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。
总计，六略共三十八种，五百九十六种，一万三千二百六十九卷。比《匕略》增加三种、斤卜篇，减少兵家十种。
上一节：第十七章-沟洫志